Dalam studinya, Ibnu An-Nafis menggunakan beberapa metode, yaitu observasi, survei, dan percobaan. Ia mempelajari ilmu kedokteran melalui pengamatan terhadap sejumlah gejala dan unsur yang mempengaruhi tubuh.
Selanjutnya Abu Zayd Ahmad Ibnu Sahl Al-Balkhi (lahir di Persia, tahun 850). Ia merupakan ilmuwan yang pertama kali mengenalkan konsep kesehatan mental (At-Tibb Ar-Ruhani). Dalam kitab “Masalih Al-Abdan wa An-Anfus”, Al-Balkhi menghubungkan peyakit antara tubuh dan jiwa.

Ada juga At-Tabrani, pakar terapi konseling dan psikoterapi. Nama lengkapnya Ali Ibnu Sahl Rabban At-Tabari. Lewat kitab Firdaus Al-Hikmah yang ditulisnya abad ke 9 M, ia mengembangkan psikoterapi untuk menyembuhkan pasien yang mengalami gangguan jiwa.

Selanjutnya Abu Utsman Amr bin Bahr Al-Fuqaymi Al-Bashri, peletak dasar teori revolusi. Ia keturunan Abesinia, berkulit hitam. beliau telah menulis lebih dari 100 judul buku meliputi bidang biologi, botani, zoologi, sosiologi, politik, dan ekonomi.

Nama lain yang tidak kalah popuer adalah Ibnu Rusydi, nama lengkapnya Abu Walid Muhammad Ibnu Ahmad. Ia adalah ahli falsafah, pengobatan, matematik, teologi, ahli fikah mazhab Maliki, astronomi, geografi dan sains. Ibnu Rusydi lahir 1126 di Spanyol dan meninggal di Maroko.

Juga, Ibnu Sina Abu Ali Al-Husein atau dikenal dengan nama Avicenna (hidup antara tahun 986-1037 M.) Ia seorang ilmuwan muslim dan filosof besar pada waktu itu, hingga kepadanya diberikan julukan Syeh Al-Rais. Keistimewaannya antara lain pada masa umur 10 tahun sudah hafal Al-Quran, kemudian pada usia 18 tahun sudah mampu menguasai semua ilmu yang ada pada waktu itu. Bidang keahliannya adalah ilmu Kedokteran, ilmu Fisika, Geologi, Mineralogi, Medicine, Philosophy, Mathematics, Astronomy.

Ini artinya, dunia kesehatan sebenarnya sangat dekat dengan sejarah peradaban agama kita, bukan menjadi bagian, tapi pemeran utama. Maka sudah sangat pas, jika kemudian pondok pesantren, sebagai represantif dari dunai pendidikan Islam mengembangkan ilmu kesehatan. Sehingga, lulusan pesantren tidak hanya mumpuni dalam teks ilmu agama yang berbasisi pada kitab salaf (kitab kining), tapi juga mampu berbicara dan berperan nyata dalam bidang kesehatan di tengah masyarakat. Hal inilah yang sering diutarakan oleh Ketua Yayasan KH. Muhammad Musthofa Aqil Siroj dalam beberapa kesempatan.

Selanjutnya, setelah STIKes KHAS Kempek resmi berdiri, Ketua Yayasan memilih dan mengangkat dr. H. Ahmad Fariz Malvi Zamzam Zein, Sp.PD sebagai Ketua STIKES KHAS. Beliau adalah Ketua IDI Kabupaten Cirebon, yang juga menjabat sebagai Wakil Ketua LKNU dan Sekretaris PP PDNU.

Kemudian Ketua Yayasan menetapkan para wakil untuk mendampingi ketua. Yaitu, Wakil Ketua I Bidang Akademik dan Kurikulum, H. Ni’amillah Aqiel, M.Pd. Wakil Ketua II Bidang Administrasi dan Keuangan, Ahmad Ashif Shofiyullah, M.Hum. dan Wakil Ketua III Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama, H. Ahmad Nahdi, M.Pd. Selanjutnya ditetapkan Kaprodi Farmasi dan Gizi. Ketua Kaprodi Farmasi adalah Bapak Dosi Ahmad Yani, S.Si., M.Farm., Apt dan sedangkan Kaprodi Gizi adalah Ibu Yuswati, SKM. MKES.

STIKES KHAS Kempek mengambil dua jurusan, yaitu pogram mata kuliah farmasi dan mata kuliah gizi. Kini kegiatan perkuliahan STIKES KHAS sudah sampai semester dua. Perkuliahan dilaksanakan mulai pukul 10.30 sampai pukul 17.30. Dari jumlah mahasiswa angkatan pertama, sebanyak 72 mahasiswa; Farmasi 38 dan Gizi 34, semuanya adalah santri. Mereka adalah santri aktif yang tinggal dan mengaji di Pondok Pesantren KHAS Kempek.

Kedepan, jika sarana dan prasarana telah siap, seluruh mahasiswa akan di asramakan secara khusus. Hal ini dimaksudkan untuk memudahkan pembinaan dan pengawasan. Nantinya, di asrama akan diisi dengan kegiatan kepesantrenan yang harus diikuti oleh seluruh mahasiswa.

Untuk mendukung kegiatan perkuliahan, akan diterapkan aturan khusus, seperti diperbolehkanya mahasiswa membawa laptop dan handphone guna menunjang tugas kuliah, terutama mengakses informasi – informasi yang tidak didapat di perpustakaan atau ruang kuliah. Tentu saja dengan tetap berpedoman pada tata-tertib dan budaya serta nilai-nilai atau tradisi Pesantren KHAS Kempek.

Selanjutnya, seperti yang disampaikan oleh Ketua Yayasan yang juga Pengasuh Pondok Pesantren KHAS Kempek, KH. Muhammad Musthofa Aqiel Siroj, nantinya gedung dan sarana prasarana STIKES akan berada dalam satu kawasan khusus di wilayah ujung barat, bersama dengan SMK KHAS Kempek. (KHASMedia)

*Mansur Jamhuri, Staf Adm. STIKES KHAS Kempek

The post STIKES KHAS Kempek; Antara Tantangan dan Perkembangan appeared first on KHASKEMPEK.COM.

The post Almarhum Buya Ja’far; Guruku, Inspiratorku appeared first on KHASKEMPEK.COM.

“Kami melakukan pembacaan tahlil dan doa bersama untuk Almaghfurlah Buya H. Ja’far Shodiq Aqiel Siroj. Acara ini memang ditujukan kepada alumni Kempek yang berada di Jabodetabek,” ujar Nurul Anwar, Ketua Departemen Sosial dan Keagamaan Ikhwan Khas Jakarta.

Tahlil serta doa bersama ini dilaksanakan setelah Isya di Sekretariat Ikhwan Khas Jakarta, Sabtu (25/01/2020).

Haul ini dihadiri dihadiri oleh beberapa alumni Kempek yang tersebar di wilayah Jakarta dan sekitarnya.

Acara diprakarsai oleh Ikhwan Khas Jakarta ini tidak hanya mengenang 6 tahun wafatnya Almaghfurlah Buya H. Ja’far Shodiq Aqiel Siroj, akan tetapi dijadikan wadah silaturahmi para alumni Pondok Pesantren KHAS Kempek Cirebon. (KHASMedia/Fauzi)

The post Ikhwan Khas Jakarta Adakan Haul Buya Ja’far Ke-6 appeared first on KHASKEMPEK.COM.

Kiai Musthofa Aqil, sebagai adik kandungnya, pernah berkata, “Buya Ja’far itu Kiai yang terkenal disiplinnya, tegasnya, dan juga galaknya”. Pernyataan Kang Muh, panggilan Kiai Musthofa Aqil, yang disampaikan dengan candaan itu memang mengundang perhatian banyak orang, bukan hanya santri , tapi juga wali santri dan masyarakat Cirebon pada umumnya.

Namun di balik sikap yang ditegaskan Kang Muh itu, ada sisi lain dari Buya Ja’far yang jarang diketahui para santrinya, khususnya mereka yang belum pernah mengaji Alfiyah kepada beliau. Sifat itu adalah sifat kasih sayang, kelembutan dan welas-asihnya kepada banyak orang.

Suatu hari ketika penulis masih mengaji kitab Alfiyah kepada Abuya Ja’far, ada dua teman penulis yang dihukum beliau karena beberapa kali tidak bisa membaca dan menjelaskan satu bab dalam kitab Alfiyah. Abuya meminta mereka untuk membersihkan seluruh halaman pesantren. Tidak berhenti di situ, Abuya menggertaknya dengan tegas, “Bersihkan seluruh sampah yang ada di pesantren!, tidak boleh ada yang tersisa!, jika tidak bersih, akan saya antar kalian pulang ke rumah masing-masing!.”

Seketika teman-teman penulis membersihkan, Abuya masuk ke rumah. Abuya kemudian diam sejenak sambil menangis, meneteskan air mata. Dalam keadaan menangis, meneteskan air mata, Abuya berucap kepada Ibu Nyai, “Umi, ya Allah, kenapa santri-santri saya ini.. mengapa mereka belum bisa juga mengaji dengan baik..”. Saat itu pula penulis tak merasakan apapun kecuali kasih sayang beliau kepada santri-santrinya. Abuya enggan mau ketika kelak santrinya pulang menjadi orang yang bodoh, tidak mau mengabdi kepada masyarakat dengan bekal ilmu di pesantren.

Dalam waktu yang lain, penulis bersama teman satu kelas Alfiyah Ibn Malik, yang mengaji kepada Abuya Ja’far, ditargetkan oleh beliau untuk tidak perlu mengadakan khataman/wisuda. Abuya sampai-sampai menegaskan kepada Lurah Pondok supaya angkatan kami tak perlu diwisuda. Padahal, kataman Alfiyah adalah perayaan Pasca selesai ngaji kitab Alfiyah di Pondok pesantren Kempek yang sangat ditunggu semua santri. Alasannya karena kelas kami masih belum cukup ilmu, jauh dari panggang api memahami kitab Alfiyah dengan baik, sehingga bagi beliau tak pantas diwisuda. Bahkan beberapa kali satu kelas dimarahi karena kenakalan dan kebodohan kami.

Akan tetapi entah kenapa dua minggu sebelum tiba acara Haul Pesantren, yang sedianya tidak akan ada acara khataman Alfiyah, Abuya berubah fikiran. Abuya membolehkan kami diwisuda berbarengan Haul. Namun Abuya tidak mengizinkan kami memakai jas, sebagaimana wisudawan-wisudawan sebelum kami. Lagi-lagi alasannya karena kami masih nakal, bebal, dan tak layak memakai almamater jas saat khataman kitab Alfiyah.

Seminggu sebelum khataman tiba, kami diminta berkumpul di ndalem beliau. Tetiba Abuya mengizinkan kami untuk berwisuda dan diizinkan pula memakai jaz almamater khataman. Dengan nada lembut Abuya berkata kepada kami, “Ya.. silahkan.. Besok khataman Alfiyah.. pakai jasnya dengan rapih.. yang bagus.. yang gagah…”. Tidak ada yang kami rasakan saat itu kecuali kebahagiaan. Abuya yang sudah sejak lama mengingatkan kami agar tak perlu diadakan wisuda, dan tak perlu memakai jas kebesaran, seketika beliau dengan nada tulus, penuh kasih sayang, dan welas kepada kami, mempersiapkan semuanya bahkan meminta kami untuk serapih mungkin di depan tamu saat acara khataman nanti.

Rasanya sulit menggambarkan seluruh sisi lain Abuya Ja’far. Kasih sayangnya, ketulusannya, dan welas-asihnya tak cukup digambarkan dalam sederet kata dalam tulisan. Cerita di atas hanya sekelumit pengalaman saja. Ada banyak kejadian selama penulis mengikuti prosesi pengkajian kitab Alfiyah yang kadang tak mampu kami tebak. Selain tegas, disiplin, dan ‘galak’, Abuya Ja’far memiliki sifat kasih sayang, ketulusan dan welas-asih kepada seluruh santrinya. Sosoknyaa bukan saja sebagai guru dan Kiai, tetapi juga sebagai Ayah bagi semua santri yang siap dilindungi dohir-batinnya.

Menuju Haul Buya Ja’far Shodiq Aqil Siroj, pengasuh Pondok pesantren Khas Kempek Cirebon. Allahumma Ighfir Lahu warhamhu. (KHASMedia)

The post Sisi Lain Buya Ja’far appeared first on KHASKEMPEK.COM.

ومن الجدير بالذكر، كان التعلم في معهدنا (مجلس تربية المبتدئين كمفيك تشربون) يأخذ معظم نهار الطالب من بعد صلاة الفجر إلى صلاة الظهر أو العصر عدا يوم الجمعة. ولم يكن الشيخ جعفر يغيب عن المعهد إلا نادرا، وهو كعادة مشايخ المعاهد بأندونيسيا يقضي يومه إما في التربية والتعليم وصلاة الجماعة، وإما في استقبال الوافدين على المعهد

وكان الشيخ جعفر يجلس متربعا على الأرض مواجها على الطويلة، وتتجمع الطلاب على مسافة قريبة من الشيخ، وينشدون منظومة أبيات ألفية ابن مالك. ولكل طالب محل لا يتعداه. ويبتدئ بالبسملة والحمدلة والصلاة على رسول الله، ثم يشرع لهم في تقرير الدرس من كتاب ألفية ابن مالك في النحو والصرف، وفتح المعين في الفقه الشافعي. ومتى فرغ من قراءة دروسه ختمها بقراءة الفاتحة والدعاء لتلاميذه بالفتح والتنوير

كما تميز الشيخ جعفر بالحركية الإجتماعية والنشاطات الدينية، امتلك الشجاعة والملازمة التي تزينها الحكمة، فكان يزور إليه زعماء الدولة ومعسكرها وعلماءها والناس يحبونه حبا جما

وفي يوم ذكرى وفاة المعلم الثاني وصانع الرجال ومربي الأجيال، نسأل الله تعالى أن يجعل عن يمينه نورا حتى تبعثه آمنا مطمئنا في نور من نوره تعالى. ويجعله من الذين سعدوا في الجنة، خالدين فيها ما دامت السموات والأرض. والحمد لله رب العالمين

The post الشيخ العلامة جعفر الصادق عقيل سراج ؛ المعلم الثاني وصانع الرجال ومربي الأجيال appeared first on KHASKEMPEK.COM.

Forum bahtsul masail biasanya dihadiri oleh para kiai-kiai dan cendikiawan yang memiliki keahlian dalam keilmuan Islam, berbagai macam persoalan keagamaan dan kebangsaan yang belum ada hukumnya dan belum pernah dibahas oleh ulama dahulu akan didiskusikan secara mendalam dalam forum ini.

Menurut Idris Mas’udi, seorang pegiat bahstul masail jebolan pesantren Lirboyo dan Darussunnnah, “Pada gilirannya, forum ini menjadi wadah utama untuk merawat tradisi intelektual di tubuh NU dalam merespon dan menjawab berbagai persoalan yang membutuhkan jawaban hukum”. Sedangkan rujukan utama dalam menjawab hukum-hukum di forum tersebut selain Alquran dan Hadits adalah pendapat (qaul) para ulama yang banyak bertebaran tertulis dalam kitab kuning.

Jadi, bisa dipastikan para peserta bahtsul masail adalah seseorang yang sudah selesai dengan penguasaan kitab kuning, karena kitab kuning atau (kutub al Turats) merupakan jantung intelektual NU.

Di lingkungan NU, penguasaan terhadap kitab kuning diajarkan sangat ketat dan disiplin di lembaga pendidikan yaitu pesantren. Kurikulum pesantren yang berbasis kitab kuning dari berbagai disiplin keilmuan menjadi ciri khas tersendiri, baik di tingkat pemula (ibtida), pertengahan (wustha) dan tinggi (‘ulya). Para santri dituntut harus menguasai dalam bidang Fiqh, misalnya; Mabadi al Fiqhiah, Safinah al Najah, Riyad al Badi’ah, Fath al Qarib, Fath al Mu’in dan Jam’u al Jawami’. Dalam bidang Nahwu; Matn al Ajurumiah, al ‘Imrithi, Mutammimah Kawakib al Duriah, dan Alfiah Ibnu Malik. Dalam bidang Aqidah; Aqidah al ‘Awam, Kifayah al ‘Awam, Fath al Majid, Umm al Barahin, dan Syarah Umm al Barahin karya Al Dasuki. Begitu pula bidang lainya yaitu Tafsir, Hadits, ‘Ulum al Qur’an, Muthtalah al Hadits, Balaghah, Mantiq, dan Qira’ah.

Pesantren sudah cukup lama mengajarkan dan mengembangkan kajian keilmuan-keilmuan tersebut, namun ada beberapa bidang keilmuan yang belum banyak atau tidak tersentuh sama sekali oleh pesantren yaitu bidang ilmu-ilmu eksakta dan humaniora. Padahal kitab kuning yang ditulis oleh ulama terdahulu banyak juga yang mengkaji keilmuan tersebut.

Integrasi Keilmuan Pesantren

Fathi Hasan Malkawi dalam buku Manhajiyah al Takamu al Ma’rifi menyebutkan, istilah Integrasi keilmuan (al Takamul al Ma’rifi) biasanya disematkan kepada seorang ensiklopedis yang memiliki kemampuan dan kepakaran terhadap berbagai disiplin keilmuan. Hal ini tidak sedikit kita menjumpai dari para ulama pesantren yang memiliki kemampuan dan kepakaran tidak hanya dalam satu bidang ilmu tertentu saja seperti bahasa atau sastra, namun pakar juga dibidang fiqh, ulum al Qur’an, ulum al hadits, sejarah bahkan astronomi, kedokteran atau matematika.

Pada waktu itu, ilmu kedokteran selalu bergandengan dengan ilmu teologi. Para dokter sering merangkap dengan ahli metafisik dan filsafat. Ibnu Sina misalnya, dikenal pakar Filsafat juga kedokteran, Ibnu Rusyd terkenal ahli fiqh, teologi, filsafat dan kedokteran, dan Ibnu Taimiyah banyak menulis fiqh, teologi, hadits, tasawuf dan logika. Imam Thabari tidak hanya dikenal sebagai pakar tafsir, namun dikenal juga pakar fiqh, sejarah dan sastrawan. Ibnu Khaldun tidak hanya seorang petualang politik, namun beliau dikenal sebagai sejarawan, hakim mazhab Maliki di Mesir dan sebagai peletak dasar ilmu sosiologi, ekonomi, serta pendidikan.

Sejak dipercaya oleh guru saya, Prof. Dr. KH. Said Aqil Siroj menjadi kepala pesantren dan madrasah Aliyah al Tsaqafah pada tahun 2013, yaitu tahun pertama pesantren berdiri dan diresmikan hingga sekarang, saya selalu memberikan pemahaman kepada para santri tentang pentingnya integrasi ilmu-ilmu pengetahuan, bahwa disana tidak ada dikotomi antara ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum. Semua cabang keilmuan sama pentingnya untuk dipelajari oleh para santri. Adapun yang membedakan adalah klasifikasi pembagian dan pengkelompokan, baik sekala prioritas atau hukum mempelajari, seperti diungkapkan oleh Imam al Ghazali dengan istilah “Ihya ‘Ulumuddin”. Beliau mengkelompokan ilmu dari sisi hukum, yaitu Fardlu ‘Ain dan Fardlu Kifayah. Fardlu ‘Ain sudah jelas, sedangkan Fardlu Kifayah beliau membagi lagi, ada yang Syar’i dan bukan Syar’i. Kelompok Syar’i terbagi lagi, ada yang terpuji (mahmud), tercela (mazdmum) dan (mubah).

Jika kita mengamati pemikiran Imam Syafi’i, kita akan mendapati beliau adalah seorang penganjur integrasi keilmuan. Beliau mengistilahkannya dengan “Jima’ al ‘Ilm” atau Qiyas. Beliau mengkelompokkan ilmu menjadi; ’Ilm al Dien dan ‘Ilm al Dunya, ‘Ilm al Dien terbagi; ‘Ammah (Fardlu ‘Ain) dan Khashshah (fardlu Kifayah).

Begitu pula Ibnu Khaldun dalam Muqaddimah, yaitu bagian pertama dari kitab beliau berjudul al ‘Ibr wa Diwan al Mubtada wa al Khabar fi Tarikh al ‘Arab wa al ‘Azam wa al Barbar, beliau mengistilahkannya dengan ‘Ilm al Shanai’, terbagi dalam kelompok; Thabi’i, yaitu ilmu hasil pemikiran manusia itu sendiri seperti hikmah atau filsafat dan Naqli, yaitu ilmu yang hanya diperoleh dari (khabar) informasi dari Tuhan dan disini tidak ada peran akal sama sekali kecuali hanya mengqiyaskan saja.

Dengan demikian, apa yang sudah disebutkan oleh Imam Syafi’i, al Ghazali dan Ibnu Khaldun bahwa ilmu-ilmu pengetahuan seluruhnya terintegrasi, dan tidak ada dikotomi diantara cabang satu keilmuan dengan lainnya.

Urgensitas pembelajaran ilmu eksakta, sains dan humaniora di pesantren

Sebenarnya ada beberapa bidang keilmuan eksakta yang diajarkan di pesantren, seperti Falak dan Faraid, namun itu sangat minim pengajarannya, kebanyakan pesantren mengajarkannya hanya sebagai mapel tambahan, bukan termasuk pembelajaran pokok dalam KBM seperti halnya Nahwu dan Fiqh. Begitu pula bidang humaniora, pengajaran sejarah misalnya mungkin masih sebatas Sirah Nabawiyah seperti Khulashah Nurul Yaqin karya Umar Abdul Jabar.

Oleh karena itu, mestinya pesantren melalui Kitab Kuning harus mengajarkan dan mengembangkan bidang keilmuan tersebut. Saya meyakini bidang eksakta dan humaniora sama seperti Nahwu dan Fiqh atau lainnya, yaitu memiliki tahapan-tahapan kajian mulai dari level dasar sampai tingkat tinggi sehingga bisa diajarkan kepada para santri sesuai dengan tingkatan pembelajaran.

Salah satu contoh kitab kuning di bidang matematika yang sangat populer, selain kitab al Mukhtashar fi ‘Ilm al Jabar wa al Muqabalah karya Abu Musa al Khawarizmi, ada karya Ibnu Yasamin seorang ulama pakar matematika hidup sekitar abad 12 di kota Fes, Maroko berjudul al Urjuzah al Yasaminiyah fi al Jabr wa al Muqabalah atau Poem on Algebra and Restoration berbentuk syair ber-bahr rajaz seperti nazdam Alfiyah Ibn Malik dalam bidang gramatika bahasa Arab. Beliau memberikan rumusan tentang aljabar yang ia pahami pada masanya. Menurutnya, aljabar terkait dengan angka, akar, dan rangkaian angka. Beliau memuat juga tentang persamaan yang dibuat al Khawarizmi berserta cara untuk memecahkan persamaan tersebut. Disisi lain, Ibnu Yasamin memberikan penjelasan tentang perbandingan, perkalian dan pembagian.

Ada juga kitab ulama akhir abad 19 berjudul Risalah fi ‘Ilm al Jabar wa al Muqabalah ditulis oleh Syekh Ahmad Zaini Dahlan. Karya lain, yaitu bidang kedokteran yang ditulis oleh Ibnu Thufail berjudul Urjuzah fi al Thib. Puisi berbahar rajaz itu terdiri dari tujuh ribu tujuh ratus bait. Setelah muqaddimah, Ibnu Thufail mengawali pembahasan pertama tentang jenis-jenis penyakit di bagian kepala, seperti sakit kepala, mencegah rambut beruban sebelum waktunya, kurap di kepala, kotoran telinga, termasuk juga penyakit malaria dan jenis penyakit lainnya termasuk metode pengobatannya. Di akhir kajian, Ibnu Thufail menutup dengan pembahasan jenis-jenis penyakit badan akibat faktor ekternal dan cara pengobatannya dan tentang racun yang terbagi dalam empat puluh bab. Dan tentu masih banyak karya ulama terdahulu di bidang eksakta dan humaniora, seperti karya Ibnu Sina, Abu Qasim al Zahrawi, al Razi dan lainnya.

Dari sini, dunia pesantren dewasa ini sebenarnya sudah melakukan peng-integrasi-an ilmu-ilmu pengetahuan eksakta, humaniora dan agama dengan hadirnya sekolah-sekolah formal di lingkungan pesantren. Baik MTs, MA dalam kementrian agama, atau SMP, SMA dan SMK dari kemendikbud. Namun, yang saya tekankan disini adalah kajian-kajian eksakta dan humaniora yang bersumber langsung dari kitab kuning atau (kutub al Turats). Setidaknya kita bisa memberi bekal informasi kepada para santri bahwa ulama-ulama kita dahulu tidak sekedar menguasai ilmu-ilmu agama, namun mereka pakar bahkan menjadi peletak utama dasar-dasar ilmu-ilmu modern. Sehingga akan lahir generasi santri yang memiliki wawasan keilmuan multi disiplin. Wallahu A’lam bi Shawab.

•Penulis adalah salah satu wakil ketua di Lembaga Dakwah PBNU dan kepala Madrasah Aliyah di Lingkungan Pondok Pesantren Luhur al Tsaqafah Jakarta.

The post Menguasai Ilmu Eksakta, Sains dan Humaniora Melalui Kitab Kuning appeared first on KHASKEMPEK.COM.

Penulis: Alumni KHAS Kempek Akhtual 2017

The post Pesantren KHAS Kempek: Upaya Membendung Arus Radikalisme Indonesia appeared first on KHASKEMPEK.COM.

Mengenal diri juga menjadi kunci mengenal ilmu. Allah Swt dalam QS. Al-Baqarah: 171 mengistilahkan mengenal diri dengan membersihkan diri dari sifat-sifat buruk, sebagai syarat seorang hamba memahami ilmu. Mengenal diri membuat pribadi mengedepankan akhlak, dibandingkan sekadar ilmu. Sangat wajar jika memiliki ilmu tidak menjamin seseorang juga memiliki akhlak.

Pentingnya mengenal diri daripada mengenal selainnya membuat pribadi sadar siapa dirinya, yang tidak lain sebagai hamba Allah. Alquran QS. Albaqarah: 50 menggambarkan pribadi yang enggan mau mengenal diri salah satunya sosok Fir’aun, yang dengan kesombongan enggan mengakui Sang Penciptanya. Alih-alih merasa paling benar, ia ditenggamkan ke dalam jurang kebianasaan. Keengganan untuk mengenal diri membuat Fir’aun enggan menjadi pribadi yang manusiawi.

Belajar mengenal diri dibentuk sedari dini melalui pendidikan pesantren. Sedari menjadi Santri yang paling baru di antara yang lainnya, menjadi anak baru dari pengasuh pesantren, melatih sadar diri dan mengenal siapa dirinya. Pribadinya terbentuk secara alamiah. Yang muncul kemudian adalah rasa rendah hati. Mengenal diri membuatnya siap menerima ilmu dari siapapun, dan dalam bentuk apapun.

Pelajaran mengenal diri dibentuk dengan kesadaran akan pentingnya saling mengenal satu sama lain dalam keluarga baru, baik di asrama atau bahkan di kamarnya. Belajar kesalingan, baik saling memahami, saling memberi, saling berbagi, saling menghormati, menyayangi keluarga barunya di pesantren, membentuk kesadaran diri yang terus diasah dan menjadi kepribadian. Pesantren, Tempat Belajar Mengenal Diri.

Depok, 29 Nopember 2019.

The post Pesantren, Tempat Belajar Mengenal Diri appeared first on KHASKEMPEK.COM.

Tidak bisa dinafikan jika bertemu dengannya suatu hari nanti adalah kebahagiaan tersendiri bagiku. Meskipun aku sadar kalau itu adalah sesuatu yang kemungkinan terjadinya sangat kecil. Harapan ini semakin mengecil saat aku menyadari bahwa jarak ribuan kilometer tak dapat ditempuh menggunakan motor Mio-ku. Maka menonton ceramahnya di Youtube dan membaca berita dari beberapa media menjadi opsi terbaik untukku.

Rencana Allah memang sangat indah. Disaat keinginanku untuk bercengkrama dengannya sudah sepenuhnya sirna, Dia memberikan aku Rizki untuk dapat menimba Ilmu di negara dimana Jack Ma berada. Lebih dari itu, aku tidak perlu menjelajah negeri tirai bambu yang sangat luas untuk bertemu dengannya, Allah mempertemukanku dengan Jack Ma di sekolah dimana aku belajar, karena ia menjadi salah satu advisor di jurusanku. Jangankan bermimpi, sedikit terbesit dalam pikiranpun tak ada.

Suatu hari, banner tentang akan adanya pertemuan para advisor dengan para pimpinan lembaga riset dunia serta presiden dari beberapa negara, terpampang jelas di depan sekolah. Beruntung, aku ditunjuk pihak sekolah dan menjadi satu-satunya perwakilan mahasiswa Asia di forum itu.

Hari itu menjadi sangat spesial bagiku, dimana aku duduk berdekatan dengan Jack Ma, para pimpinan lembaga riset dunia, beberapa Presiden serta Beberapa Professor yang aku kagumi seperti Prof. Danny Quah, Dean of LKY SPP, National University of Singapore.

Memang benar kata guru waktu di Madrasah dulu, jangan batasi mimpimu. Tugasmu hanya berusaha dengan sungguh-sungguh, selebihnya pasrahkan sama Allah SWT.

Alhamdulillah…

MTM KHAS Kempek

Universitas Sultan Ageng Tirtayasa

Tsinghua University

(KHASMedia)

The post Jangan Batasi Mimpimu! appeared first on KHASKEMPEK.COM.

Penulis adalah alumni KHAS Kempek angkatan lulus 2006 dan alumni IYLP 2004

The post IYLP 2004, Lima Belas Tahun Kemudian (1) appeared first on KHASKEMPEK.COM.